“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”之陰陽，有學(xué)者認(rèn)為是指人體的陰氣、陽氣；也有學(xué)者認(rèn)為是指人體肺腎二臟收、藏之氣和肝心二臟的生、長之氣。但筆者認(rèn)為，此兩種解釋有失偏頗。

如把“陰陽”看成是人體的陰陽之氣，那么陽氣當(dāng)包括心陽、肝陽、脾陽、肺陽、腎陽等，四時(shí)都可以保養(yǎng)人體陽氣，豈能只限于春夏？同樣，人體陰氣包括心陰、肝陰、脾陰、肺陰、腎陰等，四時(shí)都可以保養(yǎng)，豈能只限于秋冬？而且，《內(nèi)經(jīng)》說：“陰平陽秘，精神乃治�！比绻�春夏只保養(yǎng)陽氣，秋冬只保養(yǎng)陰氣，則有違“陰平陽秘”的養(yǎng)生思想。

如把“陰陽”看成肺腎二臟的收藏之氣和肝心二臟的生長之氣也不合理。因?yàn)槲迮K都有生長之陽氣和收藏之陰氣。春夏若要調(diào)養(yǎng)生長之陽氣，理應(yīng)一齊調(diào)養(yǎng)，哪有只調(diào)養(yǎng)肝心二臟而不調(diào)養(yǎng)肺、腎、脾三臟之理？秋冬亦然。

不難看出，這兩種解釋共同的不足之處在于解釋“圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”時(shí)，都把此陰陽局限在了“圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”這個(gè)“小語境”中解釋，而沒有放在“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根�！边@個(gè)“大語境”中解釋。這兩種解釋都錯(cuò)誤地認(rèn)為，《內(nèi)經(jīng)》既然說的是“圣人”春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，那么，此陰陽當(dāng)然指的是人體陰氣、陽氣了。

而且，第二種解釋把《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論篇》“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮……”等四段話，當(dāng)作了“圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的“大語境”。然而，此四段話并非“圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的“大語境”。何以知之？這是因?yàn)椤胺蛩臅r(shí)陰陽者”之“夫”是一個(gè)收束上文，開啟下文的轉(zhuǎn)折詞。“夫”可翻譯作“至于說”�！秲�(nèi)經(jīng)》這個(gè)“夫”表達(dá)的意義是：上面“四氣（即四時(shí)）調(diào)神”的道理已講清楚了，下面開始講“四時(shí)陰陽”是“萬物之根本”等這些道理。

由此可見，《內(nèi)經(jīng)》用“夫”這個(gè)詞，已非常明確地表達(dá)了“春三月……”等四段話非“圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的“大語境”之義。如把此四段話當(dāng)作“圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的“大語境”，是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的曲解。

“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”之陰陽，指的是人體秋冬環(huán)境之陰氣和春夏環(huán)境之陽氣。理由如下。

首先，“圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”這句話是說：圣人在春夏，要培養(yǎng)人體適應(yīng)春夏環(huán)境之陽氣的生理機(jī)能，以增強(qiáng)抗溫?zé)釞C(jī)能，如習(xí)武之人“夏練三伏”。在秋冬，要培養(yǎng)人體適應(yīng)秋冬環(huán)境之陰氣的生理機(jī)能。以增強(qiáng)抗寒涼機(jī)能，如習(xí)武之人“冬練三九”。為什么培養(yǎng)人體適應(yīng)春夏環(huán)境陽氣的生理機(jī)能，只能在春夏？這是因?yàn)槿梭w春夏環(huán)境之陽氣只有在春夏才最旺盛。秋冬同理。

其次，雖說春夏為陽，但春天也有寒冷的日子，如“倒春寒”。當(dāng)此之時(shí)，則要培養(yǎng)人體適應(yīng)“倒春寒”之陰氣的生理機(jī)能。同樣，雖說秋冬為陰，但秋天也有炎熱的日子，如“秋老虎”。當(dāng)此之時(shí)，則要培養(yǎng)人體適應(yīng)“秋老虎”之陽氣的生理機(jī)能�；蛘哒f 是非其時(shí)而有其氣，更需增強(qiáng)機(jī)體防御、調(diào)整能力。