春秋戰(zhàn)國往后,隨著先秦諸子云起、百家爭鳴的時代到來,先哲們對宇宙、自然、生命的各種現(xiàn)象和變化規(guī)律有了較為深刻的認(rèn)識,中醫(yī)養(yǎng)生的理論也逐漸形成,特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)地總結(jié)了前人的成就,歸納了一整套較為完善的中醫(yī)養(yǎng)生理論體系。
1、易經(jīng)
伏羲畫八卦圖,文王推演六十四卦變化,孔子做《易傳》,三位圣者共同成就《易經(jīng)》!耙住弊稚先障略拢碇耙魂幰魂栔^道”,有變易、不易和簡易等多重含義,其核心即是以陰、陽來闡述宇宙間萬事萬物的變化規(guī)律,如天體運(yùn)轉(zhuǎn)、地殼變遷、四時寒暑、晝夜晨昏更替等!兑捉(jīng)》著眼于宇宙天地,立足于人類自身探討生命的奧秘。中醫(yī)學(xué)基本理論的陰陽學(xué)說、天人相應(yīng)學(xué)說等,即源于易理。養(yǎng)生學(xué)中,順應(yīng)自然、調(diào)和陰陽、未病先防等原則,亦源于易理。
2、道家
以老子、莊子學(xué)說為代表,認(rèn)為精、氣、神是人體最重要的本源,必須重點(diǎn)養(yǎng)護(hù)。同時崇尚自然,創(chuàng)立了靜態(tài)養(yǎng)生與順乎自然的氣功養(yǎng)生法。如《道德經(jīng)》、《莊子》中提倡的“無為”、“虛靜、“少私寡欲”、“貴柔、“返璞歸真”的養(yǎng)生觀。又如《莊子?刻意篇》中記載著“吹呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥申,為壽而已矣”,模仿自然界動物活動的導(dǎo)引方法。《老子》還提出“為之于未有,治之于未亂”的觀點(diǎn),成為《內(nèi)經(jīng)》“治未病”思想的雛形。另外,服食金石和房中術(shù)養(yǎng)生法的興起也與道家思想有關(guān)。
3、儒家
以孔孟為代表,數(shù)千年來對我國的政治、文化以及醫(yī)學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了極大的影響。儒家推崇“中庸之道”、養(yǎng)生提倡“和而不流”、“中立不倚”,既毋太過,亦毋不及。如《中庸》說“中也者天下之大本也。和也者,天下之達(dá)道也;致中和,天地位焉,萬物育焉”。強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性當(dāng)努力達(dá)到“中和”的境界,才能產(chǎn)生“天地位焉,萬物育焉”的效果。后世醫(yī)家、養(yǎng)生家基于“以和為貴”的思想基礎(chǔ),對養(yǎng)生學(xué)中的中和觀點(diǎn)多有引用和闡發(fā),如《養(yǎng)性延命錄》說“能中和者必久壽!贝送,儒學(xué)之養(yǎng)生還強(qiáng)調(diào)清心寡欲,養(yǎng)“浩然正氣”,合理作息、飲食有節(jié)、勞逸結(jié)合。如孔子曾說:“人有三死,而非其命也,己取也。夫?qū)嬏幉贿m,飲食不節(jié),逸勞過度者,疾共殺之!
4、管子、雜家
《管子》認(rèn)可老子關(guān)于“道”是宇宙本原的思想,但提出“道”即“精氣”的觀點(diǎn)。認(rèn)為“精”是生命的物質(zhì)基礎(chǔ),主張存精以養(yǎng)生,“精存自生,其外安榮,內(nèi)臟以為泉源”(《管子?內(nèi)業(yè)》)。
5、黃帝內(nèi)經(jīng)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中多處提及“養(yǎng)生”一詞,如“故智者之養(yǎng)生也,必順?biāo)臅r而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè),如是則避邪不至,長生久視!痹谥嗅t(yī)養(yǎng)生史上,《內(nèi)經(jīng)》的成書是一個里程碑,它總結(jié)完善了中醫(yī)理論體系,奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)。《內(nèi)經(jīng)》根據(jù)臟腑盛衰及陰陽氣血的變化,討論人類生命的自然過程,研究人體的衰老機(jī)制,并在“天人相應(yīng)”整體觀念的指導(dǎo)下,提出了較為系統(tǒng)的養(yǎng)生原則及養(yǎng)生方法。
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