漢唐乃至以后，中醫(yī)養(yǎng)生理論與養(yǎng)生方法仍在不斷豐富和充實(shí)，但其基本框架卻是始終以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為準(zhǔn)繩。

1、養(yǎng)生藥物的豐富

東漢《神農(nóng)本草經(jīng)》記載了120余種具有延年或輕身益氣作用的藥物，如人參、白術(shù)、黃民、二冬、枸杞等，大大豐富了養(yǎng)生藥物。

2、稟賦論

東漢王充在《論衡》中，論及生死壽夭、延年之道者近二十篇，明確指出壽命與人的稟賦相關(guān)，如《論衡?氣壽》指出“夫稟氣渥則體強(qiáng)，體強(qiáng)則其命長；氣薄則其體弱，體弱則命短”。

3、導(dǎo)引水發(fā)展

在先秦及漢代，導(dǎo)引術(shù)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，漢代醫(yī)家張仲景將吐納導(dǎo)引列為治病之法，他在《金既要略》中指出：“四肢才覺重滯，即導(dǎo)引吐納…勿令九轉(zhuǎn)閉塞到漢末，華倫繼承前人的理論和實(shí)踐創(chuàng)編“五禽戲”，使導(dǎo)引術(shù)得到新的發(fā)展。另外，達(dá)摩《易筋經(jīng)》原為佛門養(yǎng)生健身功法，后傳于世，成為中醫(yī)養(yǎng)生中的健身術(shù)之一。

4、佛、道養(yǎng)生盛行

西漢初期，統(tǒng)治階級(jí)很重視清靜無為的黃老哲學(xué)，即指托名黃帝，淵源于老子的新道家學(xué)派，這時(shí)的道家思想，已經(jīng)將陰陽和儒、墨、法等各家思想批判地吸收進(jìn)來。道教所行養(yǎng)生之術(shù)很多，如外丹、內(nèi)丹、服氣、胎息、吐納、服餌、辟谷、存思、導(dǎo)引、行蹻、動(dòng)功等，這是將古代所流行的養(yǎng)生之術(shù)，皆吸取進(jìn)來，加以發(fā)揮。此期道家養(yǎng)生名作有魏伯陽的《周易參同契》、葛洪的《抱樸子》以及陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》(現(xiàn)存最早的養(yǎng)生專著）等。

5、神仙之說及其批判

佛、道二教盛行，人們崇信神仙，崇尚金石丹藥之術(shù)，養(yǎng)生著作中存在較多神仙迷信之說，而以中醫(yī)理論為指導(dǎo)的辯證養(yǎng)生方法則明確反對(duì)這種說法。如描康在《養(yǎng)生論》中指出，神仙不可學(xué)，主張從日常生活人手進(jìn)行養(yǎng)生，諸如棄厚味、飲清泉、浴陽光、節(jié)色欲、進(jìn)補(bǔ)藥等；他還注意到環(huán)境和飲食習(xí)慣對(duì)壽命的影響，“關(guān)中土地，俗好儉音，廚膳肴益蓋不過殖醬而已，其人少�。唤�南嶺表，其處繞足，海陸鮭肴無所不備，土俗多疾而人早夭�！绷碛小额伿霞矣�(xùn)?養(yǎng)生篇》訓(xùn)誡后人不要學(xué)神仙，而需“愛養(yǎng)神明，調(diào)護(hù)氣息，使節(jié)起臥，均適寒溫，禁忌食飲，將餌藥物，便可遂其所稟，不為夭折”。

6、養(yǎng)生大家孫思邈

唐代醫(yī)家孫思邈，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生做出了巨大的貢獻(xiàn)。其作《千金要方》第二十六卷食治、第二十七卷養(yǎng)性以及《千金翼方》第十二卷、十三卷、十四卷、十五卷中所記載的有養(yǎng)生保健的二十一論、四十二法、二百二十七方，充分體現(xiàn)了這一時(shí)期養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的水平。