運(yùn)動(dòng)和靜養(yǎng)是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生防病的重要原則�！吧�命在于運(yùn)動(dòng)”是人所共知的保健格言，它說(shuō)明運(yùn)動(dòng)能鍛煉人體各組織器官的功能，促進(jìn)新陳代謝可以增強(qiáng)體質(zhì)，防止早衰。但并不表明運(yùn)動(dòng)越多越好，運(yùn)動(dòng)量越大越好。也有人提出“生命在于靜止”，認(rèn)為軀體和思想的高度靜止，是養(yǎng)生的根本大法，突出說(shuō)明了以靜養(yǎng)生的思想更符合人體生命的內(nèi)在規(guī)律。以動(dòng)靜來(lái)劃分我國(guó)古代養(yǎng)生學(xué)派，老莊學(xué)派強(qiáng)調(diào)靜以養(yǎng)生，重在養(yǎng)神；以《呂氏春秋》為代表的一派，主張動(dòng)以養(yǎng)生，重在養(yǎng)形。他們?cè)陴B(yǎng)生方法上雖然各有側(cè)重，但本質(zhì)上都提倡動(dòng)靜結(jié)合，形神共養(yǎng)。只有做到動(dòng)靜兼修，動(dòng)靜適宜，才能“瑕與神俱”，達(dá)到養(yǎng)生的目的。

1．靜以養(yǎng)神

我國(guó)歷代養(yǎng)生家十分重視神與人體健康的關(guān)系，認(rèn)為神氣清靜，可致健康長(zhǎng)壽。由于“神”有易動(dòng)難靜的特點(diǎn)，“神”有任萬(wàn)物而理萬(wàn)機(jī)的作用，故情靜養(yǎng)神就顯得特別重要。老子認(rèn)為“靜為躁君”，主張“致虛極，寧?kù)o篤”，即要盡量排除雜念，以達(dá)到心境寧?kù)o狀態(tài)。《內(nèi)經(jīng)》從醫(yī)學(xué)角度提出了“恬淡虛無(wú)”的攝生防病的思想。后世的很多養(yǎng)生家對(duì)“去欲”以養(yǎng)心神的認(rèn)識(shí)，無(wú)論在理論和方法上都有深化和發(fā)展，三國(guó)的嵇康、唐代的孫思邈、明代萬(wàn)全等都有精辟的論述。清代的曹庭棟在總結(jié)前人靜養(yǎng)思想的基礎(chǔ)上，賦予“靜祌”新的內(nèi)容。他說(shuō)：“心不可無(wú)所用，非必如槁木，如死灰，方為養(yǎng)生之道�！薄办o時(shí)固戒動(dòng)，動(dòng)而不妄動(dòng)，亦靜也�！辈苁蠈�(duì)“靜神”的解釋使清靜養(yǎng)神思想前進(jìn)了一大步�！办o神”實(shí)指精神專一，摒除雜念及神用不過。正常用心，能“思索生知”，對(duì)強(qiáng)神健腦大有益處。但心動(dòng)太過，精血俱耗，神氣失養(yǎng)而不內(nèi)守，則可引起臟腑和機(jī)體病變。靜神養(yǎng)生的方法也是多方面的，如少私寡欲、調(diào)攝情志、順應(yīng)四時(shí)、常練靜功等。就以練靜功而言，其健身機(jī)制卻體現(xiàn)出“由動(dòng)人靜”、“靜中有動(dòng)、“以靜制動(dòng)”、“動(dòng)靜結(jié)合”的整體思想。練靜功有益于精神內(nèi)守，而靜神又是氣功鍛煉的前提和基礎(chǔ)。

2．動(dòng)以養(yǎng)形

形體的動(dòng)靜狀態(tài)與精、氣、神的生理功能狀態(tài)有著密切關(guān)系，靜而乏動(dòng)則場(chǎng)導(dǎo)致精氣郁滯、氣血凝結(jié)，久即損壽。所以《呂氏春秋?達(dá)郁》說(shuō)“形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁”，《壽世保元》說(shuō)“養(yǎng)生之道，不欲食后便臥及終日穩(wěn)坐，皆能凝結(jié)氣血，久則損壽�！边\(yùn)動(dòng)可促進(jìn)精氣流通，氣血暢達(dá)，增強(qiáng)抗御病邪能力，提高生命力，故張子和強(qiáng)調(diào)“唯以血?dú)饬魍�為貴”（《儒門事親》）。適當(dāng)運(yùn)動(dòng)不僅能鍛煉肌肉、四肢等形體組織，還可增強(qiáng)脾胃的健運(yùn)功能，促進(jìn)食物消化輸布。華佗指出：“動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生�！逼⑽附⊥�，氣血生化之源充足，故健康長(zhǎng)壽。動(dòng)形的方法多種多樣，如勞動(dòng)、舞蹈、

散步、導(dǎo)引、按蹻等，以動(dòng)形調(diào)和氣血、疏通經(jīng)絡(luò)、通利九竅、防病健身。

3.動(dòng)靜適宜

《類經(jīng)附翼?醫(yī)易》說(shuō)：“天下之萬(wàn)理，出于一動(dòng)一靜�！蔽覈�(guó)古代養(yǎng)生家們一直很重視動(dòng)靜適宜，主張動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)。動(dòng)為健，靜為康，動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)氣，柔動(dòng)生精，精中生氣，氣中生精，是相輔相成的。實(shí)踐證明，能將動(dòng)和靜，勞和逸，緊張和松弛這些既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系處理得當(dāng)，協(xié)調(diào)有方，則有利于養(yǎng)生。

從《內(nèi)經(jīng)》的“不妄作勞＂，到孫思邈的“養(yǎng)性之道，常欲小勞”，都強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜適度。從湖南馬王堆出土竹簡(jiǎn)的導(dǎo)引圖中的導(dǎo)引術(shù)、華佗的五禽戲，到后世的各種動(dòng)功的特點(diǎn)，概括言之就是動(dòng)中求靜，動(dòng)靜適宜的原則，還突出了一個(gè)審時(shí)度勢(shì)的辨證思想特點(diǎn)。從體力來(lái)說(shuō)，體力強(qiáng)的人可以適當(dāng)多動(dòng)，體力較差的人可以少動(dòng)，皆不得疲勞過度。從病情來(lái)說(shuō)，病情較重，體質(zhì)較弱的，可以靜功為主，配合動(dòng)功，隨著體質(zhì)的增強(qiáng)，可逐步增加動(dòng)功。從時(shí)間上來(lái)看，早晨先靜后動(dòng)，以便有益于一天的工作；晚上宜先動(dòng)后靜，有利

于入睡�？傊�，心神欲靜，形體欲動(dòng)，只有把形與神、動(dòng)和靜有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能符合生命運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，有益于強(qiáng)身防病。